如何理解化學素養(yǎng)的內(nèi)涵 大學生 才能變得有內(nèi)涵
來源：好上學 ??時間：2023-08-29
今天，好上學小編為大家?guī)Я巳绾卫斫饣瘜W素養(yǎng)的內(nèi)涵，希望能幫助到廣大考生和家長，一起來看看吧！
大學生 才能變得有內(nèi)涵
很簡單。書有詩書氣自華，另外長相確實也能增分，有的一看就像讀書的
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高校實施素質(zhì)教育，就是要全面貫徹黨的教育方針。以德育教育為核心，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就德、智、體、美全面發(fā)展和知識、能力、素質(zhì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的、適應未來社會需要的高級專門人才。大學生素質(zhì)教育包括四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。
理解化學素養(yǎng)的內(nèi)涵
核心素養(yǎng)是學生在接受相應學段的教育過程中,逐步形成的適應個人終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關鍵能力。
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成功教育的內(nèi)涵是
成功教育認為,教育面向的是人,培養(yǎng)的是社會需要的人。每一個學生都有成功的潛能，都有成功的愿望和需要。通過教育，每個學生都可以在原有的基礎上獲得成功，取得發(fā)展。成功教育強調(diào)，通過教育的改善，促使學生獲得多方面的成功，激發(fā)其形成自我學習、自我教育的內(nèi)部學習動力機制，自我開發(fā)潛能，成為學習的成功者，從額為其成為社會的成功者做好基礎素質(zhì)的準備。 成功教育既有改革教育目標的意義，又有改革教育方法的意義。改革教育目標的意義在于：教育的本職任務、教師的本職任務原本就應該為社會培養(yǎng)成功者，使每一個學生在各個方面都能得到主動發(fā)展。成功教育把激發(fā)、形成學生的內(nèi)部學習動力機*為培養(yǎng)目標，強調(diào)為學生修身發(fā)展的長遠需要服務。改革教育方法的意義在于：改變傳統(tǒng)的外壓式的強制教育，通過教師創(chuàng)造成功機會，學生主動參與的活動方式，使學生產(chǎn)生成功體驗，改變消極的自我概念，主動內(nèi)化教育要求，自我開發(fā)內(nèi)在潛能，主動發(fā)展個性。
簡述小學教育義務教育和素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵
小學教育的基本內(nèi)涵：1、擯棄師生關系中對“主客體”、“主導與主體”的僵化的、教條式理解，倡導“交往主體”。 2、確立師生之間真實的、生成的、平等的交往關系的合法性。真實的師生關系一直在發(fā)展、變化，體現(xiàn)了一種動態(tài)的、生成的過程。3、在交往中完成受教育者的自我建構過程，教育者同時獲得積極的、主動的發(fā)展。4、師生雙方共同追求一種“完整的社會人”的終極理想。 義務教育的基本內(nèi)涵是：國家與社會有義務確保全體適齡兒童接受法定年限的學校教育、家長有義務送適齡子女接受法定年限的學校教育和適齡兒童有義務接受法定年限的學校教育。 素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵是：1、素質(zhì)教育是面向全體學生的教育。 素質(zhì)教育區(qū)別于應試教育的 之一。2、素質(zhì)教育是促進學生全面發(fā)展的教育。3、素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育。
素質(zhì)教育的內(nèi)涵：面向全體學生，培養(yǎng)學生個性發(fā)展，促使學生全面發(fā)展，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神與實踐能力素質(zhì)教育的概念：以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學生希望能夠幫到你，望采納
你說呢...
修養(yǎng)與內(nèi)涵有什么區(qū)別
修養(yǎng)與內(nèi)涵的區(qū)別在于：修養(yǎng)只是表象，內(nèi)涵則是內(nèi)在的涵養(yǎng)。1、修養(yǎng)，指人的綜合素質(zhì);道家的修煉養(yǎng)性等。語出唐 呂巖《憶江南》詞:"學道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢里。"是修行后的表象，修行是對內(nèi)心思想和行為的改造，通過修行后表現(xiàn)出來的一種狀態(tài)。修為是修行的程度，而修養(yǎng)只是表象。2、內(nèi)涵是一種抽象的感覺，是某個人對一個人或某件事的一種認知感覺，內(nèi)涵不是廣義的，是局限在某一特定人對待某一人或某一事的看法。內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到?？茖W界的定義是:主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。內(nèi)在的涵養(yǎng)。
修養(yǎng)是個人魅力的基礎，其他一切吸引人的長處均來源于此。修身養(yǎng)性，言之修養(yǎng)。 修養(yǎng)是個人魅力的基礎，其他一切吸引人的長處均來源于此。 一個富有修養(yǎng)的人，不論是對什么樣身份的人，始終都彬彬有禮。 2、動不動就生氣的人修養(yǎng)不會很好。 3、善于接受他人贊美是一種做人的藝術。 4、幸災樂禍顯出你的修養(yǎng)較差。 5、微笑始終是對你自己或其他人通往快樂的
的入場券。 6、關心體貼別人是一個人成熟和有魅力的第一個條件？ 7、那些經(jīng)常大談他自己的人很少會受到別人的歡迎。 8、良好的風度和禮貌，是一個做人所必需而且應該有的自然的反應。 9、是尊重別人的意見才能使別人尊重你 一個可處理為最小質(zhì)點的物體，其承受作用力的涵養(yǎng)有多大，就是光速c。所謂涵養(yǎng)在這里也就是質(zhì)點單位質(zhì)量(也就是我們這個宇宙最小的質(zhì)量)所能承受的最大的作用力量的概念，速度就是單位質(zhì)量上所承受的力量，最大的速度即為c。
素質(zhì)教育的真正含義
素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學和心理學意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎。在心理學上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！薄@是關于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的素質(zhì)指的是教育學意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎上在后天通過環(huán)境 和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等?！薄刭|(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。采納哦~
素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式。它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。素質(zhì)教育與應試教育相對應，但也并非絕對對立的概念，因為兩者在詞義上本來就并非反義詞。中文名素質(zhì)教育外文名quality education類型教育模式主題提升全體學生和民族的綜合素質(zhì)特點全體性、全面性基本含義素質(zhì)教育在國內(nèi)已經(jīng)爭論得沸沸揚揚，但是面對中國的應試教育，一?中國素質(zhì)教育大講堂路坎坷，很不樂觀。如何處理好與應試教育的關系，也就成了在中國推動素質(zhì)教育的關鍵。與傳統(tǒng)的將素質(zhì)教育和應試教育視為對立概念的觀點相反，楊江南在用10多年寫成的新書《教學反思：高分與素質(zhì)并重的學習方法》中指出，素質(zhì)教育的真正障礙不在考試的存在，而在于師資、文化與人們對素質(zhì)教育的認識；素質(zhì)教育能夠應付好考試，而且會比單純的應試教育做得更好，因為它能通過綜合素質(zhì)的提高來從長遠的角度提高考試成績。由于角度不同，給素質(zhì)教育下的定義不盡相同，但不同定義常有著共同特點：第一，認為素質(zhì)教育是以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的的教育；第二，認為素質(zhì)教育要依據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要；第三，主張充分開發(fā)智慧潛能與個性的全面發(fā)展，重視心理素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，素質(zhì)教育可以定義為：依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生個性，注重開發(fā)人的身心潛能，并注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育，就是把具有人的基本形態(tài)的高等動物培養(yǎng)成為具有人的基本素質(zhì)的真正人的教育。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是人在先天基礎上通過后天環(huán)境影響和教育訓練所獲得的內(nèi)在、相對穩(wěn)定并長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、科學素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》解釋，“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！彼刭|(zhì)教育主要包括內(nèi)在素質(zhì)和外在的素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等，也就是一個人的對待人、事、物的看法，也可以成為人的“心態(tài)”。外在素質(zhì)就是一個人具有的能力、行為、所取得的成就等。素質(zhì)教育，是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育，是社會發(fā)展的實際需要，要達到讓人正確面臨和處理自身所處社會環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象的目的。
我接受的就是素質(zhì)教育。 我的感覺就是如果你出國結(jié)果確實非常好 但像我這種沒錢的 接受素質(zhì)教育 考試又考不過別人 就沒什么好結(jié)果。所以說素質(zhì)教育對家庭條件一般的人 是非常不負責的，所以說南通縣中最大程度的減小了貧富差距
素質(zhì)教育從本質(zhì)來說，就是以提高國民素質(zhì)為目標的教育。素質(zhì)教育，是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育，是社會發(fā)展的實際需要，要達到讓人正確面臨和處理自身所處社會環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象的目的。
德智體美勞指什么
德育;智育;體育;美育;勞育德育是培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學生形成正確的思想方法的教育;智育是授予學生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育;體育是授予學生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育;美育是培養(yǎng)學生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育;勞育是培養(yǎng)學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。德智體美勞是對人的素質(zhì)定位的基本準則，也是人類社會教育的趨向目標、所以人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本?，F(xiàn)在是這樣，過去也是這樣，只是過去只重在一個“德”字，一個不同社會時代性的一個“德”字。解放以后，國家的性質(zhì)不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和*就總結(jié)出了這個極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來。培養(yǎng)出適應于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使中國的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。【德育】是培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學生形成正確的思想方法的教育?！局怯渴鞘谟鑼W生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關的非智力因素的教育?！倔w育】是授予學生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育。【美育】是培養(yǎng)學生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育?！緞谟渴桥囵B(yǎng)學生進行勞動觀念和勞動技能的教育。比如說“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說“花”是美的，這個“美”就是花托出來的；說山水美，這個“美”就是山水托出來的。離開了依托，則“美”就不存在了。上面說的是物，如果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看人不光是看人的長相，而是要看人的心靈。人的心靈就來源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。因為只有一個有崇高品德的人，才會有語言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn)。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識、有一定智慧的人才懂得美的實質(zhì)。所以說“美”是不能脫離德智體的基礎的。同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個字來體現(xiàn)。因為一個德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個熱愛勞動的人。其德性好者，不但懂得“勞動創(chuàng)造世界”的意義，也必然會做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè)；反之，一個品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養(yǎng)一個熱愛勞動的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。而智和勞也是關聯(lián)的，一個高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學習知識也好、使用知識也好，都很勤奮，都很認真。自己想到了什么、就一定會去做什么，這就形成了勞動。反之如果是一個不熱愛勞動的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮；而大雁則由于它本領高強，因而就會放眼千里，追求著更遠大的目標。人也是這樣，為什么說能者多勞，就是因為他什么能做到、所以就經(jīng)常有事做。那些無所事事、游手好閑的人，實則是智力到了那里的人。由此可說明“智”與“勞”的關系。再就是“體”與“勞”的關系。這是很好理解的，因為誰都知道，一個強健的身體主要是鍛煉得來的，是“勞”與“動”的結(jié)果。一個不管你四肢如何發(fā)達，不去鍛煉，不去勞動，天天吃了睡、睡了吃，睡得個年把半載，沒病也都睡出病來了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。綜上所述，我國的“德智體美勞”的五個字的教育方針，實際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這里就專門解釋一下“德智體”的問題。當然這“德智體”三個字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關系的。盡管這三個字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個人之人生與社會。我們先來看看這三個字的屬向。“德”字是屬于社會性，無論你個人的道德，還是社會的公德，都是屬于社會性的，于個人的作用只是名譽的問題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個方面。這兩個方面對于社會的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說說屬于自我的“智”和“體”兩字?！爸恰笔侨说闹悄?，即智慧和能力的統(tǒng)稱。應該說凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發(fā)和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。人的智慧的開發(fā)工具是知識，是人們用學到的知識去思維而開發(fā)出來的，用來指導人的行為的能力。所不同的是由于各人學到的知識的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學醫(yī)的，所開發(fā)的是醫(yī)學方面的智慧，學電腦的是開發(fā)電腦方面的智慧。這樣，社會上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。也由于學的力度不同，而導致了各人的工作能力不同。這就是為什么知識程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開什么鎖、什么藤結(jié)什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說不能認為誰有智慧、誰沒有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式 而分”。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。因此人類社會對人類的教育的根本，就是增長人的知識，開發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會的建設出力，上面說的是德智體的“智”。而對于“體”來講；其含義這里當然指的是人的身體、人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各方面是獨立存在的，不受“德、智、體”制約。無論這個人有德無德，有智無智，只要這個人還活著，這個人的“體”就必然存在。所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。一個人的人生之“體”，如果不用德和智來裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價值。特別是智，對人生個人猶為重要。人活在世界上有兩件東西是萬萬不能少的：一是身體；二是本事。比如說這個人身體很壯，但沒有知識。什么都不會干。那么這人便“山大無柴燒”，白生了一個好的身體；但如果這個人有知識而沒有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來。在我們現(xiàn)實生活中，常常看到一些人顧此失彼。注重身體的人特別愛惜身體。曬點太陽都怕把皮子曬脫了長不出來，流點汗都生怕自己脫水。所以不愛學習，不愛勞動。到頭來變成為一個不勞而食的、失去了其生命的價值的人。而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學習而置身體于不顧，結(jié)果本事是學到了，但身體則垮了。這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無法做了。這同樣也是很可悲的。說到這里可能有人會說；殘疾人不同樣也有做大事的嗎？當然有，而且還多。但我們應該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。面對現(xiàn)實，他（她）們只有奮爭和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價，來實現(xiàn)自己的人生目標。如果把本事和身體這兩樣東西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因為“體”才是人的根本。所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強健；從這個意義上來講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。因此，在素質(zhì)教育的教學工作中，千萬不能忽視體育教育的實質(zhì)。人是生活在社會中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生存的。所以人們需要一個共同的準則規(guī)范來維護人類社會的秩序，來建設和保障人類社會的文明，這除了國家用法律的力量來制約以外，還需要人們的自我道德和社會公德來維護。為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因為“德”是社會性的；“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進入社會的。但必然要用“德”的力量來推動。否則，一個人的身體再好，智慧再高，沒有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對社會的危害也是越大的。因此，從這個角度上來講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這里 說可能有人會不贊同，認為“德”從屬于政治、說“德”于人類社會第一重要，那是強調(diào)了政治第一的說法，是忽視了社會人才的作用。我們必須明白，大凡一個人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對于社會的關系是以“德”而定的。我們說社會的人才比比皆是，但社會之“德”卻只有一種。就說時勢造英雄和英雄造時勢吧！不否認某個英雄人物所起的作用、但人類社會的能人很多，“江山代有人才出”，不能說沒有你這個人，人們就不生活了，地球就不轉(zhuǎn)了。人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉(zhuǎn)的，社會的建設也照樣要發(fā)展。只是可能會不是按照你的這個辦法去做，而是按照另一個辦法去做了而已。這就不能把個人的作用看得太重。這就是人們常說的你不做還有人來做的。死了個康熙，還有乾隆。不見得沒有你就不行，這就是關于人才的形勢。而德呢，社會之“德”是萬萬也不能少的，沒有一個“德”，就會不成體統(tǒng)，就會造成社會混亂，其后果是不堪設想的。人類社會的新世紀在人類社會的高科技的發(fā)展中向著人們走來。我們中國幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國”的法寶，重現(xiàn)了人類社會“百年大計，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國的教育制度從應試教育的圈子里轉(zhuǎn)入到素質(zhì)教育的軌道上來。把形式變成實際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標為宗旨。培養(yǎng)出適應于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使我們的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。
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